Post: Im Orden der Frevos: Arbeit und politische Organisation im Karneval von Recife

Luiz Vinícius Maciel, Erinnerungskoordinator im Museum Paço do Frevo (PE)

Saiten, Saiten, Saiten
So viele Klänge, Saiten, Allegorien
Auf der Allee gibt es Satinkleider.
Teppichgänge
Die Straßenkehrer spielen Trompete.
Prostituierte und Straßenkinder
Sie klatschen für die Kellner.
Sie sind Fischer, Seeleute.
Es sind Zeitungsverkäufer, Geldeintreiber (…)“

Dockblock – Nuca Sarmento und Eriberto Sarmento

(Aufgeführt vom Malassombro Orchestra)

Zum Abstauben empfiehlt sich ein Staubwedel. Zum Fegen ein Besen. Und zum Kalken einer Wand? Natürlich ein Kalker. Auf den ersten Blick wirkt dies wie eine einfache Liste von Arbeitsgeräten, doch was haben diese Bezeichnungen gemeinsam? Abgesehen davon, dass es sich um Arbeitsgeräte handelt, stehen sie in Verbindung mit dem Frevo in Pernambuco, einer Kunstform, die stark von Bezeichnungen geprägt ist, die auf den Alltag der Arbeiter und ihre Arbeitsmittel verweisen. Dies zeigt sich sowohl in den Namen der Bewegungen des Frevo-Tanzes, wie Schere, Schraube, Bolzen, als auch in den Titeln der Karnevalszeitungen der Fußgängervereine in Recife zu Beginn des 20. Jahrhunderts.^[1].

Frevo-Tanzschritte: Parafuso (oben) und Tesoura (unten). Die Beziehung zwischen Körperbewegung und der Bewegung dieser Objekte ist deutlich erkennbar, sei es Drehung oder Kompression und Expansion. Bildnachweis: Projeto Trançados Musculares. In der Szene: der Tänzer Gil Silva.

Diese Verbindung ist nicht unbegründet: Diese Gruppen vereinten einen bedeutenden Teil der städtischen Arbeiterschaft, eine überwiegend arme und schwarze Bevölkerung. Anders ausgedrückt: Ihre kleinen Zeitungen dienten ihren Gruppen als wichtiges Kommunikations- und Verbreitungsinstrument.^[2].Darin veröffentlichten sie die Mitgliederliste, pikante Anekdoten aus dem städtischen Alltag und der Politik sowie Ankündigungen ihrer neuen Lieder und ihres Repertoires. Im Grunde eine Mischung aus Broschüre und Portfolio. Für den Vassourinhas Club Der Besen Es war ihre Zeitung und der Gegenstand ihrer Arbeit. Dasselbe galt für den Clube Espanadores, der beispielsweise Folgendes veröffentlichte: Der Staubwedel.

Titelseite der Karnevalszeitung A Vassoura, 12. Februar 1899. Quelle: Sammlung von Zeitungen des 19. Jahrhunderts – Companhia Editora de Pernambuco

Doch wodurch lässt sich diese intensive Verbindung zwischen Frevo und der Arbeitswelt (und damit auch ihren Objekten) erklären? Der historische und soziale Kontext, in dem diese Kunstform entstand, liefert uns wichtige Hinweise. Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts erlebte Brasilien tiefgreifende soziale Umbrüche, wie die Abschaffung der Sklaverei. Diese veränderte das Sozialleben der schwarzen Bevölkerung im ganzen Land und führte zu Landflucht. Der Zugang zu staatsbürgerlichen Ressourcen wie Bildung und Arbeit war stark eingeschränkt, was neue Formen der Marginalisierung, informelle Beschäftigung und soziale Ungleichheit zur Folge hatte. Schließlich zeigten sich in Pernambuco und Brasilien um die Jahrhundertwende vom 19. zum 20. Jahrhundert die ersten großen Auswirkungen der Industrialisierung auf globaler Ebene: der Aufbau von Textilindustrien, der Ausbau des Eisenbahnnetzes und die Errichtung von Seehäfen.

Mit anderen Worten: In diesem lebhaften Treiben bewegen sich Hafenarbeiter, Eisenbahner, Zigarettenverkäufer, Gemüsehändler, Imbissverkäufer, Straßenkehrer und Arbeiter aller Art durch die Stadt, knüpfen Kontakte und schützen sich vor allem in verschiedenen Gruppen. Es ist also nicht schwer, hinter den Karnevalsvereinen (offiziell: Gemischte Karnevalsvereine) feiernde Vereinigungen, Selbsthilfegruppen und Orte der Unterstützung und Selbstfürsorge für diese Bevölkerungsgruppen zu erkennen. Sich zu verkleiden, zu parfümieren und auf die Straße zu gehen, stärkte das Selbstwertgefühl, verschaffte öffentliche Anerkennung und war ein wichtiger Gegenangriff auf die ausgrenzenden Blicke, die die aus den Volksgruppen stammenden Gruppen symbolisch und physisch verfolgten. Verschiedene staatliche Maßnahmen wurden ergriffen, um die Nutzung des öffentlichen Raums zu überwachen, einzuschränken und die Rechte der Karnevalisten zu verletzen. Daher war der Beitritt zu Gruppen eine Überlebensstrategie.

Diese Alternativen wurden sehr früh in die Praxis umgesetzt. Im Jahr 1889 – während des ersten Karnevals nach der Abschaffung der Sklaverei und Monate vor der Ausrufung der Republik, die erst im November, also lange nach den Feierlichkeiten, formalisiert wurde – ergaben sich in Recife folgende Entwicklungen: Vassourinhas Gemischter Karnevalsclub und Gemischte Karnevalsgruppe von Gemüsehändlern aus São José.

Banner des Vassourinhas Mixed Carnival Club (CCMV). Sammlung von Paço do Frevo. Foto: Hugo Muniz | Banner der gemischten Karnevalsgruppe Verdureiras de São José. Sammlung von Paço do Frevo. Foto: Hugo Muniz

Beide sind auch heute noch aktiv und besitzen Banner, die Teil der Sammlung von Frevo-Palast, Museum in Recife und Referenzzentrum für die Sicherung von Frevo (Iphan, 2017) und sind derzeit ausgestellt. Karnevalsarbeit Aus der Pinacoteca. Neben ihnen tragen in der Ausstellung auch Faksimiles von Karnevalszeitungen dazu bei, diese Geschichte zu erzählen. Sie erzählen vom Schicksal schwarzer und indigener Arbeiter, die mit Schrauben und Scheren bewaffnet gewaltsam durch die Straßen von Recife zogen und die Mühen des Alltags mit Besen und Staubwedeln bekämpften, auf der Suche nach einem fairen Lohn. Fair wie Frevo.

-

^[1]. Um die Seiten dieser kleinen Zeitungen online und von überall aus zu durchstöbern, konsultieren Sie... Online-Sammlung von Zeitungen des 19. Jahrhunderts der Companhia Editora de Pernambuco – Cepe und Brasilianisches digitales Zeitungsarchiv der Nationalbibliothek – HDBN

^[2]. Um den historischen und sozialen Kontext von Karnevalszeitungen besser zu verstehen, lohnt es sich, die Masterarbeit mit dem Titel zu lesen. Karnevalsjournalismus: Karnevalszeitungen der Fußgängerclubs von Recife in der Frühzeit der Republik..

-

Über den Gastautor:

Luiz Vinicius Maciel Er ist Historiker, Doktorand der Geschichte an der UFPE und hat einen Master-Abschluss in Geschichte von der UFF. Im Paço do Frevo ist er Koordinator für Erinnerungsarbeit im Dokumentations- und Erinnerungszentrum und forscht zu Themen wie Frevo, der Konstruktion pernambucoscher Identität, regionalen Identitätsprojekten und Fußgängervereinen. Er ist Mitglied der Forschungsteams für das nationale Inventar der kulturellen Referenzen von Pastoril in Pernambuco und des Volkskarnevals von Olinda.