Inviare: Nell'Ordine del Frevo: lavoro e organizzazione politica nel Carnevale di Recife

Luiz Vinícius Maciel, Coordinatore della Memoria del Museo Paço do Frevo (PE)

Corde, corde, corde
Tanti suoni, corde, allegorie
Ci sono dei raso sul viale.
Corsie di tappeti
Gli spazzini suonano le trombe.
Prostitute e monelli di strada
Applaudono i camerieri.
Sono pescatori, marinai.
Sono venditori di giornali, esattori (…)”

Blocco darsena – Nuca Sarmento ed Eriberto Sarmento

(eseguito da: Orchestra Malassombro)

Per spolverare, si consiglia di usare uno spolverino. Per spazzare, una scopa. E per imbiancare un muro? Un imbiancatore, ovviamente. A prima vista, sembra un semplice elenco di strumenti da lavoro, ma cosa hanno in comune questi nomi? Oltre ad essere strumenti da lavoro, sono legati al Frevo di Pernambuco, una manifestazione fortemente caratterizzata da nomenclature che si riferiscono alla vita quotidiana dei lavoratori e ai loro oggetti. Ciò è evidente sia nei nomi dati ai movimenti della danza del Frevo, come Forbici, Vite, Bullone, sia nei titoli dei giornali carnevaleschi dei circoli pedonali di Recife all'inizio del XX secolo.^[1].

Passi di danza Frevo: Parafuso (sopra) e Tesoura (sotto). La relazione tra il movimento del corpo e il movimento di questi oggetti è evidente, che si tratti di torsione, compressione ed espansione. Crediti: Projeto Trançados Musculares. Nella scena, il ballerino Gil Silva.

Questo legame non è privo di fondamento: questi gruppi riunivano una parte significativa dei lavoratori della città, una popolazione prevalentemente povera e nera. In altre parole, i loro piccoli giornali fungevano da importante strumento di comunicazione e divulgazione per i loro gruppi.^[2]In essi pubblicavano l'elenco dei membri, battute piccanti sulla vita quotidiana e politica della città, oltre ad annunciare le loro nuove canzoni e il loro repertorio. Di fatto, un opuscolo-portfolio. Per il Vassourinhas Club, La scopa Era il loro giornale e l'oggetto del loro lavoro. Lo stesso accadde con il Clube Espanadores, che pubblicò, ad esempio, Lo spolverino.

Prima pagina del giornale carnevalesco A Vassoura, 12 febbraio 1899. Fonte: Raccolta dei giornali del XIX secolo – Companhia Editora de Pernambuco

Ma cosa spiega un legame così intenso tra Frevo e il mondo del lavoro (e, per estensione, i suoi oggetti)? Il momento storico e sociale in cui la manifestazione è emersa ci fornisce indizi molto importanti. Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, il Brasile stava vivendo significativi sconvolgimenti sociali, come l'abolizione della schiavitù, che rimodellò la socialità della popolazione nera in tutto il paese, producendo migrazioni tra le campagne e le città, con scarso accesso a risorse di cittadinanza come istruzione e lavoro, con conseguenti nuove forme di emarginazione, informalità e disuguaglianza sociale. Inoltre, è infine a cavallo tra il XIX e il XX secolo che, a Pernambuco e in Brasile, si verificarono i primi grandi impatti dell'industrializzazione a livello globale, con la costruzione di industrie tessili, l'espansione delle reti ferroviarie e dei porti marittimi.

In altre parole, è in questo contesto di effervescenza che portuali, ferrovieri, venditori di sigarette, fruttivendoli, venditori di cibo, spazzini e lavoratori di ogni tipo circolano e interagiscono per la città, unendosi e, soprattutto, proteggendosi in gruppi eterogenei. Non è difficile, cioè, guardare i circoli pedonali (ufficialmente Circoli Misti del Carnevale) e vedere, dietro di essi, sindacati in festa, associazioni di mutuo soccorso, spazi di supporto e cura di sé per queste popolazioni. Vestirsi, mascherarsi, profumarsi e scendere in piazza erano atti di rafforzamento dell'autostima, del riconoscimento pubblico e un importante contrattacco contro gli sguardi segregazionisti che perseguitavano, sia simbolicamente che fisicamente, i gruppi provenienti da gruppi popolari. Diverse azioni statali furono messe in atto per monitorare, limitare l'uso dello spazio pubblico e violare i diritti di coloro che facevano Carnevale. Pertanto, unirsi ai gruppi era una strategia di sopravvivenza.

Queste alternative furono messe in pratica molto presto. Nel 1889 – durante il primo Carnevale dopo l'abolizione e mesi prima della Proclamazione della Repubblica, che fu formalizzata solo a novembre, ben dopo i festeggiamenti – a Recife emerse quanto segue: Club del Carnevale Misto di Vassourinhas e Compagnia mista di venditori di verdure di Carnevale di São José.

Stendardo del Club Carnevale Misto di Vassourinhas (CCMV). Collezione di Paço do Frevo. Foto: Hugo Muniz | Stendardo del Gruppo Misto Carnevalesco Verdureiras de São José. Collezione di Paço do Frevo. Foto: Hugo Muniz

Entrambi ancora attivi oggi, possiedono stendardi che fanno parte della collezione di Palazzo Frevo, museo di Recife e Centro di riferimento per la salvaguardia di Frevo (Iphan, 2017), e sono attualmente esposti. Lavoro di Carnevale Dalla Pinacoteca. Accanto a loro, in mostra, anche alcuni facsimili dei giornali del carnevale contribuiscono a raccontare questa storia. Il percorso di uomini e donne, lavoratori neri e indigeni, che hanno percorso le strade di Recife con la forza, con viti e forbici, e hanno rispolverato le sfide della vita quotidiana con scope e spolverini alla ricerca di un salario equo. Equo come Frevo.

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^[1] Per sfogliare le pagine di questi piccoli giornali online e da qualsiasi luogo, consultare... Collezione online di giornali del XIX secolo della Companhia Editora de Pernambuco – Cepe e Archivio digitale dei giornali brasiliani della Biblioteca nazionale – HDBN

^[2] Per comprendere meglio il contesto storico e sociale dei giornali carnevaleschi, vale la pena leggere la tesi di laurea magistrale intitolata Giornalismo carnevalesco: Giornali carnevaleschi dei circoli pedonali di Recife agli albori della Repubblica..

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Informazioni sull'autore ospite:

Luiz Vinicio Maciel Storico, dottorando in Storia presso l'UFPE, ha conseguito un master in Storia presso l'UFF. Presso il Paço do Frevo, è Coordinatore della Memoria presso il Centro di Documentazione e Memoria, dove si occupa di ricerca su temi come il Frevo, la costruzione dell'identità pernambucana, i progetti di identità regionale e i club pedonali. Fa parte dei team di ricerca per l'Inventario Nazionale dei Riferimenti Culturali del Pastoril in Pernambuco e il Carnevale Popolare di Olinda.