피나의 블로그

우편: 프레보 기사단에서: 헤시페 카니발의 노동과 정치 조직

조항

몫

Luiz Vinícius Maciel, Paço do Frevo 박물관(PE)의 메모리 코디네이터

문자열, 문자열, 문자열
수많은 소리, 현악기, 비유
거리에는 비단옷이 널려 있다.
카펫 통로
거리 청소부들이 트럼펫을 연주한다.
매춘부와 거리의 아이들
그들은 웨이터들에게 박수를 친다.
그들은 어부이자 선원입니다.
그들은 신문 판매원, 채권 추심원들입니다(…)”

도크 블록 – Nuca Sarmento 및 Eriberto Sarmento

(연주: 말라솜브로 오케스트라)

먼지를 털 때는 먼지떨이를, 바닥을 쓸 때는 빗자루를, 그리고 벽에 회반죽을 칠할 때는 당연히 회반죽칠 도구를 사용하는 것이 좋습니다. 언뜻 보면 단순한 작업 도구 목록처럼 보이지만, 이 이름들의 공통점은 무엇일까요? 단순히 작업 도구라는 점을 넘어, 이 이름들은 페르남부코 지방의 축제인 프레보(Frevo)와 관련이 있습니다. 프레보는 노동자들의 일상생활과 그들이 사용하는 물건들을 가리키는 명칭이 두드러지게 나타나는 축제입니다. 이는 가위, 나사, 볼트와 같은 프레보 춤 동작의 이름이나 20세기 초 헤시피의 보행자 클럽에서 발행되던 카니발 신문의 제목에서도 확인할 수 있습니다.^[^1].

프레보 댄스 스텝: 파라푸소(위)와 테소우라(아래). 신체 움직임과 이러한 물체의 움직임 사이의 관계, 즉 비틀림이나 압축 및 팽창 등이 뚜렷하게 드러납니다. 사진 제공: 프로제토 트란사도스 뮤슐라레스. 장면 속 무용수는 길 실바입니다.

이러한 연관성은 이유 없이 설명될 수 없습니다. 이들 단체는 도시 노동자, 특히 가난하고 흑인인 인구의 상당 부분을 결집시켰습니다. 다시 말해, 그들의 소규모 신문은 해당 단체들에게 중요한 소통 및 정보 확산 수단 역할을 했습니다.^[2]그 안에는 회원 명단, 도시의 일상과 정치 생활에 대한 재치 넘치는 농담, 그리고 신곡과 레퍼토리 발표 등이 실려 있었습니다. 사실상 소책자 겸 포트폴리오였죠. 바소우리냐스 클럽의 경우, 빗자루 그것은 그들의 신문이었고 그들의 작업 대상이었다. 스페인 클럽(Clube Espanadores)도 마찬가지였는데, 그들은 예를 들어 다음과 같은 것들을 발행했다. 먼지떨이.

카니발 신문 A Vassoura의 첫 페이지, 1899년 02월 12일. 출처: 19세기 신문 모음 - Companhia Editora de Pernambuco

하지만 프레보와 노동의 세계(그리고 더 나아가 노동의 대상들) 사이의 이토록 강렬한 연관성은 무엇으로 설명할 수 있을까요? 이 현상이 등장한 역사적, 사회적 배경은 우리에게 매우 중요한 단서를 제공합니다. 19세기 말과 20세기 초, 브라질은 노예제 폐지와 같은 중대한 사회적 격변을 겪고 있었습니다. 이는 전국 흑인들의 사회성을 재편하고, 농촌과 도시 간의 이주를 야기했으며, 교육과 고용과 같은 시민으로서의 자원에 대한 접근성 부족으로 새로운 형태의 소외, 비공식 경제 활동, 그리고 사회적 불평등을 초래했습니다. 더욱이, 19세기 말에서 20세기 초로 접어들면서 페르남부코와 브라질에서는 섬유 산업 건설, 철도망 확장, 항만 건설 등 세계적인 산업화의 첫 번째 주요 영향이 나타났습니다.

다시 말해, 이러한 활기 넘치는 분위기 속에서 부두 노동자, 철도 노동자, 담배 판매상, 채소 장수, 음식 노점상, 거리 청소부, 그리고 온갖 종류의 노동자들이 도시 곳곳을 누비며 서로 교류하고, 다양한 집단을 이루어 함께하며 무엇보다 스스로를 보호했습니다. 즉, 보행자 클럽(공식 명칭은 혼성 카니발 클럽)을 보면 그 이면에 축제를 위한 노동조합, 상호부조회, 그리고 이들을 위한 지지와 자기 관리 공간이 존재했음을 쉽게 알 수 있습니다. 옷을 차려입고, 향수를 뿌리고, 거리로 나서는 행위는 자존감을 강화하고, 사회적 인정을 받는 동시에, 대중 집단에서 비롯된 이들을 상징적으로나 물리적으로 박해하던 분리주의적 시선에 맞서는 중요한 반격이었습니다. 국가는 카니발 참여자들을 감시하고, 공공장소 이용을 제한하고, 그들의 권리를 침해하기 위해 다양한 조치를 취했습니다. 따라서 집단에 가입하는 것은 생존 전략이었습니다.

이러한 대안들은 아주 초기에 실행에 옮겨졌습니다. 1889년, 노예제 폐지 이후 첫 번째 카니발 기간 동안, 그리고 공화국 선포(축제가 끝난 후 한참 뒤인 11월에야 공식화됨) 몇 달 전에 레시페에서는 다음과 같은 것들이 등장했습니다. 바수리냐스 혼성 카니발 클럽 과 상조제의 채소 장수들로 구성된 혼성 카니발 공연단.

Vassourinhas 혼합 카니발 클럽(CCMV)의 배너. Paço do Frevo 컬렉션. 사진: 휴고 무니스 | 혼합 카니발 그룹 Verdureiras de São José의 배너. Paço do Frevo 컬렉션. 사진: 휴고 무니스

두 단체 모두 현재까지도 활동 중이며, 그들의 깃발은 소장품의 일부입니다. 파코 두 프레보이 작품들은 레시페 박물관과 프레보 보호 참고 센터(이판, 2017)에 소장되어 있으며 현재 전시 중입니다. 카니발 워크 피나코테카에서 가져온 작품들입니다. 전시에는 이 작품들과 함께 카니발 신문의 복제본 몇 점도 전시되어 있어 이 이야기를 더욱 생생하게 전달합니다. 나사못과 가위로 거리를 누비고, 빗자루와 걸레로 일상의 어려움을 털어내며 공정한 임금을 찾아 헤매던 흑인과 원주민 남녀 노동자들의 여정이 담겨 있습니다. 프레보처럼 공정한 임금을 말입니다.

^[1] 이러한 소규모 신문의 페이지를 온라인에서 어디서든 열람하려면 다음을 참조하십시오... Companhia Editora de Pernambuco – Cepe의 19세기 신문 온라인 컬렉션 과 브라질 국립도서관 디지털 신문 아카이브(HDBN)

^[2] 카니발 신문의 역사적, 사회적 맥락을 더 자세히 이해하려면 다음 제목의 석사 논문을 읽어보는 것이 좋습니다. 카니발 저널리즘: 공화국 수립 초기, 레시페 보행자 클럽의 카니발 신문들..

객원 저자 소개:

루이스 비니시우스 마시엘 그는 역사학자로, UFPE에서 역사학 박사 과정을 밟고 있으며, UFF에서 역사학 석사 학위를 받았습니다. 파소 두 프레보에서는 기록 및 기억 센터의 기억 담당 코디네이터로 활동하며, 프레보 운동, 페르남부코 정체성 형성, 지역 정체성 프로젝트, 보행자 클럽 등의 주제를 연구하고 있습니다. 또한 페르남부코 파스토릴 문화유산 국가 목록 작성 및 올린다 민속 축제 연구팀에도 참여하고 있습니다.