Почта: В ордене Фрево: работа и политическая организация во время карнавала в Ресифе

Луис Винисиус Масиэль, координатор памяти в музее Пасу-ду-Фреву (PE)

Строки, строки, строки
Столько звуков, струнных инструментов, аллегорий!
На проспекте лежат атласные полотна.
Отделы ковровых покрытий
Уборщики улиц играют на трубах.
Проститутки и беспризорники
Они аплодируют официантам.
Они рыбаки, моряки.
Они — продавцы газет, сборщики долгов (…)»

Док-блок – Нука Сарменто и Эриберто Сарменто.

(Исполняет: Малассомбрийский оркестр)

Для удаления пыли рекомендуется использовать тряпку. Для подметания — метлу. А чтобы побелить стену? Конечно же, малярную щетку. На первый взгляд, это кажется простым списком рабочих инструментов, но что общего у этих названий? Помимо того, что это рабочие инструменты, они связаны с пернамбукским фрево, манифестацией, в которой сильно ощущается влияние номенклатуры, отсылающей к повседневной жизни рабочих и их занятиям. Это очевидно как в названиях движений танца фрево, таких как «Ножницы», «Винт», «Болт», так и в названиях карнавальных газет из пешеходных клубов Ресифе в начале XX века.^[1].

Танцевальные движения фрево: Парафузо (вверху) и Тесура (внизу). Заметна взаимосвязь между движением тела и движением этих предметов, будь то скручивание или сжатие и расширение. Фото: Projeto Trançados Musculares. На сцене танцор Гил Сильва.

Эта связь не случайна: эти группы объединяли значительную часть городских рабочих, преимущественно бедное и чернокожее население. Другими словами, их небольшие газеты служили важным инструментом коммуникации и распространения информации для этих групп.^[2]В них они публиковали список участников, едкие шутки о повседневной жизни города и политической жизни, а также анонсировали свои новые песни и репертуар. По сути, это был сборник-памфлет. Для клуба «Вассориньяс» Метла Это была их газета и предмет их работы. То же самое происходило и с клубом «Clube Espanadores», который издавал, например, Пыльник.

Первая страница карнавальной газеты «А Вассура», 12 февраля 1899 года. Источник: Сборник газет XIX века – Companhia Editora de Pernambuco.

Но чем объясняется столь тесная связь между движением «Фрево» и миром труда (и, как следствие, его объектами)? Исторически и социальное время, в котором возникло это явление, дает нам очень важные подсказки. В конце XIX и начале XX веков Бразилия переживала значительные социальные потрясения, такие как отмена рабства, которая изменила социальные связи чернокожего населения по всей стране, вызвав миграцию между сельской местностью и городами, с ограниченным доступом к таким ресурсам, как образование и трудоустройство, что привело к новым формам маргинализации, неформальности и социального неравенства. Более того, именно на рубеже XIX и XX веков в Пернамбуку и Бразилии произошли первые серьезные последствия индустриализации на глобальном уровне, связанные со строительством текстильных предприятий, расширением железнодорожных сетей и морских портов.

Иными словами, именно в этом контексте оживления докеры, железнодорожники, продавцы сигарет, овощные лавки, продавцы продуктов питания, дворники и рабочие всех мастей перемещаются и взаимодействуют по всему городу, объединяясь и, прежде всего, защищая себя в различных группах. То есть, нетрудно взглянуть на пешеходные клубы (официально — Смешанные карнавальные клубы) и увидеть за ними профсоюзы, объединенные для празднования, ассоциации взаимопомощи, пространства поддержки и заботы о себе для этих групп населения. Наряжаться, наряжаться, надушиваться и выходить на улицы были актами укрепления самооценки, общественного признания и важной контрмерой против сегрегационистских взглядов, которые преследовали, как символически, так и физически, группы, происходящие из народных масс. Для мониторинга, ограничения использования общественного пространства и нарушения прав тех, кто участвовал в карнавале, применялись различные государственные меры. Поэтому вступление в группы было стратегией выживания.

Эти альтернативные решения были реализованы на практике очень рано. В 1889 году — во время первого карнавала после отмены рабства и за несколько месяцев до провозглашения Республики, которое было официально оформлено только в ноябре, уже после окончания торжеств, — в Ресифе произошло следующее: Клуб смешанных карнавалов Вассуриньяс и Смешанная карнавальная труппа продавцов овощей из Сан-Жозе.

Баннер Смешанного карнавального клуба Вассуриньяс (CCMV). Коллекция Пасу ду Фрево. Фото: Уго Мунис | Знамя смешанной карнавальной группы Вердурейрас-де-Сан-Жозе. Коллекция Пасу ду Фрево. Фото: Уго Мунис

Обе организации до сих пор активны, и их знамена являются частью коллекции. Пасу-ду-Фрево, музей в Ресифе и справочный центр по охране фрево (Ифан, 2017), и в настоящее время выставлены на всеобщее обозрение. Карнавальная работа Из Пинакотеки. Наряду с ними, на выставке представлены также факсимиле карнавальных газет, которые помогают рассказать эту историю. Путь мужчин и женщин, чернокожих и коренных рабочих, которые силой, с помощью винтов и ножниц, пробирались по улицам Ресифе, отряхивая пыль с повседневных нужд метлами и тряпками в поисках справедливой оплаты труда. Справедливой, как во Фрево.

–

^[1] Чтобы просматривать страницы этих небольших газет онлайн и из любого места, обратитесь к... Интернет-сборник газет XIX века от Companhia Editora de Pernambuco - Cepe и Бразильский цифровой газетный архив Национальной библиотеки – HDBN

^[2] Чтобы лучше понять исторический и социальный контекст карнавальных газет, стоит прочитать магистерскую диссертацию под названием Карнавальная журналистика: карнавальные газеты пешеходных клубов Ресифе на заре Республики..

–

Об авторе, приглашённом на роль приглашенного автора:

Луиз Винисиус Масиэль Он историк, аспирант кафедры истории в UFPE и имеет степень магистра истории от UFF. В Пасу-ду-Фрево он является координатором по вопросам памяти в Центре документации и памяти, занимаясь исследованиями таких тем, как движение Фрево, формирование пернамбуковой идентичности, региональные проекты идентичности и пешеходные клубы. Он входит в исследовательские группы по составлению Национального реестра культурных отсылок Пасторила в Пернамбуку и народного карнавала в Олинде.