Мемориал сопротивления Сан-Паулу представляет выставку Arpilleras чилийского политического сопротивления с 28 тканевыми изделиями, созданными в 1973 и 1980 годах, а также документами, книгами и видео Como alitas de chincol, 2002, в котором рассказывается история. арпильер в чилийском политическом контексте.
Арпильера — это текстильная техника, уходящая корнями в древнюю популярную традицию, начатую группой вышивальщиц из Исла-Негра, региона, расположенного на чилийском побережье. В этой работе на мешках из-под картошки или муки вышивают обрезки и обрезки ткани. Следуя технике оригинальных арпиллер, изделия, представленные на этой выставке, были созданы в мастерских и закреплены на подставке из мешковины, деревенской ткани, сделанной из мешков с мукой или картофелем, которые обычно изготавливаются из конопли или грубого льна.
Как способ записи повседневной жизни сообществ и утверждения их идентичности, арпиллеры стали средством самовыражения, как индивидуальным, так и коллективным, и источником выживания в неблагоприятные времена. Многие арпильеры ссылаются на ценности сообщества и политические и социальные проблемы, с которыми они столкнулись, и стали формой общения как в стране, так и за рубежом о том, что происходит. Помимо самих сцен доноса, многие арпильеры имели на спине небольшие кармашки, служившие для пересылки записок. «Арпиллеры показали, что на самом деле происходило в их жизни, представляя собой выражение упорства и силы, с которыми они вели борьбу за правду и справедливость. Кроме того, каждая из этих работ смогла нарушить кодекс молчания, навязанный ситуацией в стране того времени. Сегодня они живы и служат свидетельством и вкладом в историческую память Чили», — говорит Роберта Бачич, куратор выставки.
На одной из выставленных арпильер, Corte de agua, 1980, можно увидеть мужчин и женщин, держащих ведра. Это ответ людей тем, кто перекрывает подачу питьевой воды, чтобы изолировать их, а также не дать им выйти на протесты. В ответ население отнесло свои ведра в районы среднего класса, чтобы попросить воды. По выполнению задания воду развозили соседям в бочках и организованно раздавали. Яркая и красочная сцена подчеркивает чувство общности, а также политическую и социальную силу, которую такие взгляды придавали деревенским женщинам. В Paz, Justiça, Liberdade, 1970 представлены формы, техники и дизайны, характерные для того времени. Разнообразные нашивки символизируют ненасильственную акцию протеста в пригороде Сантьяго. Анды, солнце и использование трехмерных символов также обычны для арпиллеров этого периода. Кордильеры — это элемент отсылки и идентичности, а солнце напоминает нам, что оно светит для всех без исключения. Полицейская машина включена в сцену, занимая место в повседневной жизни, не пугая персонажей.
«Эти работы показывают нам, что война и конфликты реальны и подлинны. Но они также показывают результат многочасового труда. Точно так же, как картины изображают мазки, эти истории в гобеленах и вышивках подчеркивают каждую данную точку и, соответственно, каждое движение руки, которая воткнула иголку в ткань и вынула ее из нее. Они показывают память как физическую активность, материальный процесс, с которым художники уподобляются в одном действии тому, что проживается внутри, и тому, что выражается другим» (Янг, Джеймс Э. Текстура памяти: мемориалы холокоста и значение. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1993).